Palabra latina para poder femenino

MATRIARCADO. La contraimagen del patriarcado es el matriarcado. De la misma manera que se formó la palabra monarca para expresar el poder de uno solo, se formó la palabra patriarca para expresar en ella el poder del padre. Se refiere este término a la época en que la única estructura social era la familia, y sobre ella estaba cimentado el poder político. 03-ago-2020 - Explora el tablero 'poder femenino' de Ludy Davila, que 103 personas siguen en Pinterest. Ver más ideas sobre Poder femenino, Palabras con fuerza, Disfraz de los increibles. Camisetas, pósters, pegatinas, decoración y más con diseños del tema Poder Femenino hechos por artistas y diseñadores independientes de todo el mundo. Todos los productos se fabrican por encargo y la mayoría se envía en un plazo de 24 horas. Definición Qué es, concepto o significado. Sustantivo masculino. Este vocablo se refiere (en química) a un compuesto. químico metálico correspondiente al número atómico No 46 en la tabla periódica de los elementos químicos, de color blanco plateado, maleable y dúctil, escaso en la corteza terrestre y esta relacionado directamente con el platino, entre las aplicaciones más comunes en ... Busca variantes en la palabra o traducciones de diferentes idiomas para obtener un nombre más único para tu pequeño. También puedes usar el nombre Ángel para una chica o un chico y ver todas las variantes de ese nombre como Ángelo y Angelina. Anahera (Femenino) - Palabra Maorí para 'ángel' pronunciada A-na-ji-ra Nombres para mujer de diferentes culturas. Como ya sabes, existen muchos nombres propios de mujer y actualmente hay nombres muy bonitos en las diferentes culturas que nos rodean constantemente. Es por ello que hemos pensado que lo mejor es mostrarte todos los nombres de niña que podamos encontrar en las diferentes culturas. GÉNERO La palabra género viene del latín genus, generis (estirpe, linaje, nacimiento, clase o tipo natural de algo y también ya en latín género gramatical). Hay muchas otras palabras de origen latino que son derivados secundarios en latín de genus, como general, congénito, unigénito, primogénito, congénere, degenerar y un larguísimo etcétera. Femenino, por su parte, la palabra femenino tiene una etimología latina. De esta forma, los especialistas señalan que la voz “femenino” encuentra origen en el término feminīnus, el cual puede ser traducido como “aquello que es propio de las mujeres”. Saben que la sororidad entre compañeras es una pieza clave para poder abrirse camino. ... femenino 'ella ' en inglés (she). ... latinos con poder de voto, sin embargo, la mujer latina participa ... Pegatinas originales del tema Latina Hechas y vendidas por artistas Ahorra hasta un 50 % Decora tu portátil, coche, botella y más.

⏤ ⏤ ✎ .ೃ ˗ˏˋ 🍉 ˎˊ˗ Real Nini: Es argentina, Escribe canciones en "Coreañol" y Representa el K-Pop Latino ˗ˏˋ 🍉 ˎˊ˗ !↴

2020.09.07 19:39 Sukuh1029 ⏤ ⏤ ✎ .ೃ ˗ˏˋ 🍉 ˎˊ˗ Real Nini: Es argentina, Escribe canciones en "Coreañol" y Representa el K-Pop Latino ˗ˏˋ 🍉 ˎˊ˗ !↴

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Post : 🥑 : ᴀʀɢᴇɴᴛɪɴᴀ 🥑 : 1O:43 ᴘᴍ 🥑 : 07 / O9 / 2020 ¡Hola gente! Bienvenidos a mi nueva publicación. ¿De qué se trata? Esta publicación trata sobre Nini Fernández, más conocida como Real Nini, es una cantautora argentina de K-Pop latino. Nini Fernández Lisazo, más conocida por su nombre artístico, Real Nini, tiene 27 años y la palabra que más la define es "Artista". No solo canta, sino que también baila, compone, produce y es pionera en el género que eligió: "Latin K-Pop".
Nació en Buenos Aires, pero desde los 2 años vivió en la ciudad de Cutral Có, ubicada en la provincia argentina de Neuquén. Fue allí, durante su infancia, que comenzó a bailar frente a los árboles e imaginar que eran un público masivo. Hoy Nini es un crisol de culturas: su madre es uruguaya, amante del candombe y las murgas del vecino país; Su padre, natural de Chivilcoy, es un enamorado del tango y el folclore. La música nunca faltaba en casa, siempre sonaba algo diferente y no podía evitar bailar cada vez que escuchaba una canción.
"Me influyó toda esa conjunción de géneros musicales tan distintos, y al mismo tiempo, desde niña me gustaba el Pop; por eso me costaba identificar por dónde iría mi camino", dice en un diálogo telefónico con LA NACION. Fue en esa búsqueda que comenzó a estudiar ballet a los 6 años. Su espíritu era tan inquieto que con el tiempo también tomó clases de Flamenco, Jazz y Comedia Musical. El baile ya formaba parte de su día a día, y cuando cumplió 15 años surgió su otra faceta: cantar. Una maestra la animó a conocer el potencial de su voz y ella se animó tímidamente a cantar "Luna tucumana" de Atahualpa Yupanqui. Poco después, ingresó al Coro Inicial Plaza Huincul, donde permaneció como soprano.
"Aprendí a conocer mi voz y descubrí cómo podía usarla. Entendí que el talento muchas veces se construye a base de esfuerzo, y no siempre se nace con el don", reflexiona al recordar sus primeros pasos en el mundo del arte.
A aquella adolescente también le atraían los instrumentos, y aunque una de sus hermanas eligió la batería, su pasión se definió en primer lugar por las cuerdas de la guitarra. Con el tiempo se fueron sumando la flauta traversa, el cajón peruano y el piano.
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Nini se volvió multifacética y mientras seguía acumulando conocimientos empezaba a convertirse en una verdadera "artista". Su vida siempre fue muy agitada y llena de contrastes. Por aquel entonces todavía estaba en la secundaria, y mientras la mayoría de las chicas de su edad se decidían por un bachiller comercial o humanístico, ella optó por la escuela industrial; así que a la mañana revocaba paredes y a la tarde se ponía sus zapatillas de ballet y posaba en "palomita".
Volar del nido : de vuelta en la gran ciudad
Después de recibirse de Maestro mayor de obras, -así como se oye- decidió viajar a Buenos Aires para estudiar la Licenciatura en Música en la Universidad de La Plata. La chica que dibujaba planos y cavaba zanjas colgó el guardapolvo y se puso los tacos con la intención de bailar y agarrar un micrófono.
Una vez más, sintió que podía combinar todas sus pasiones y apostó a tener un ingreso económico dando clases de baile: a estas alturas ya no sólo era bailarina de danza clásica, sino también de salsa y bachata.
"El estudio te da herramientas", ese es el lema de Nini. Siempre apostó a seguir formándose y hasta dio clases gratuitas para compartir sus conocimientos. Sin embargo, la vida del artista independiente tiene sus vaivenes, y el dinero no le alcanzaba, así que también se animó a llevar su arte a los subtes, trenes, y algunas reconocidas esquinas porteñas. A sus 19 años andaba de aquí para allá con su guitarra al hombro, cantando esos mismos temas que la enamoraron cuando era pequeña.
"Saber que la persona que se quedó a escucharme, lo hizo por pura elección tiene un significado muy valioso para mí", confiesa. Y agrega: "No hay nada que la obligue a quedarse, no hay una entrada comprada, y es gratificante que alguien se conmueva con tu voz y te ponga unos pesos en la gorra".
De día en la universidad, de tarde en el transporte público, y de noche el regreso a casa. Esa era su rutina, y al analizarlo a la distancia siente que no fue nada sencillo independizarse: "En esta profesión, como en muchas otras, mantener una economía estable no es fácil porque invertimos lo poco que tenemos en cumplir nuestros sueños, y a veces parece que todo estuviera en contra".
Fue justo cuando estaba en tercer año de la carrera que fue diagnosticada como paciente inmunodeprimida. Como si esto fuera poco, también en la misma época supo que era celíaca y tuvo que cambiar su régimen alimenticio por completo.
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La dieta libre de gluten no era la primera dificultad que le tocaba afrontar: desde los 11 años padece de "llagas crónicas", y llegó a tener hasta doce úlceras por semana en la boca y en la garganta, lo que le impedía comer por el dolor.
"Todavía no tengo un diagnóstico certero del porqué convivo con estas lesiones en mi día a día. Me hice muchos estudios y aún no saben si tiene que ver con una falla en mi sistema inmunológico o con otro aspecto", revela Nini.
Aunque su salud mejoró gracias al cambio en la alimentación, y se pudo reducir la aparición de aftas a cinco por semana, lo cierto es que las secuelas del dolor siguen presentes:"Fue un arduo proceso de análisis e internaciones, tuve que dejar mis estudios y volverme a Neuquén durante un tiempo para recuperarme".
Conmovida, recuerda lo difícil que fue hacer una pausa y dejar de hacer lo que ama: "No podía cantar por lo dolorosas que eran esas úlceras, una especie de cráteres que me impidieron seguir entonando melodías".
Sin límites , el ansiado primer disco
Nini confiesa que escribir canciones fue su gran terapia para afrontar cada obstáculo, y fue justamente así como nació su primer disco, Sin límites. Volvió a pensar en la pregunta que siempre le hacían y le costaba responder: "¿Vos qué música hacés?".
"Creé las canciones empezando por la letra, y después le agregué la música según como me iba surgiendo. Confié en que primero llegaría la canción y después identificaría el género que le correspondía", cuenta.

Gracias a su persistencia y la ayuda de algunos amigos, cuando recuperó fuerzas finalmente tuvo en sus manos su primer álbum independiente: ocho canciones y cuatro idiomas diferentes representaron el concepto de que en su música no existen barreras de ningún tipo.
Inglés, portugués, español y coreano fueron las lenguas presentes en el disco. También hubo un despliegue de géneros: desde el pop hasta un carnavalito norteño que compuso especialmente para representar el amor hacia su familia.
Para Nini la decisión estaba tomada, pero no siempre se encontró con personas que la apoyaran. "El camino del arte es muy juzgado, porque si estudiás contabilidad o arquitectura, te llevas una materia y todos te apoyan; pero si te decidís por el arte, te hacen sentir que es únicamente tu responsabilidad que te vaya mal", cuestiona.
"¿Por qué haces esto Nini? Esa es una pregunta que me hacen muchas veces, y la verdad yo siento que es como preguntarme por qué tomo mate", bromea, y no puede evitar reírse cuando se da cuenta de lo natural que es para ella elegir la música como parte fundamental de su existencia.
Contra todo prejuicio, persiguió su sueño, y descubrió que el amor por la cultura asiática seguía muy presente en su vida. Empezó escuchando referentes del K-Pop como Super Junior, Girls Generation, 2NE1, Wonder Girls, entre muchos otros, y eso la inspiró a repensar el pop coreano.
Componer en coreano: todo un desafío
En 2018 tuvo otra de sus ideas innovadoras: fusionar el tango con una canción de la reconocida banda surcoreanaBTS. Lo bautizó como "K-Pop en Caminito", y esta vez no prestó su voz, pero sí su faceta de productora y bailarina.
La banda sonora que acompañó los icónicos paisajes de La Boca fue "Airplane Pt.2", y ella se lookeó para la ocasión con un vestido rojo tanguero en la primera parte del videoclip, y en la segunda lució un estilo urbano, donde bailó al ritmo del pop.
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Contrario a lo que cualquiera podría sospechar, Nini no tiene ningún familiar asiático. Sí comparte con sus dos hermanas la pasión por la música coreana, y también por los animes, pero su amor por este estilo musical no tiene ningún componente genético.
"Estudio coreano hace cuatro años, y también incursioné en el japonés. Una vez que aprendí más el idioma me sentí mucho más segura para fusionarlo con el español", relata.
EXO, Blackpink, Mamamoo,Chung Ha, son algunos de las bandas surcoreanas que siempre están en la lista de influencias artísticas de Nini. Pero lo curioso es que una vez más fue más allá y decidió no sólo hacer "covers" de canciones, sino también crear las suyas, aportando su toque argentino a cada melodía.
Casi como un pulpo que despliega todos sus talentos a la vez, apostó por una "composición integral": escribió un nuevo single, lo musicalizó, y grabó un videoclip para el que también creó el guión y la coreografía de baile.
"Cumanhe" -que en español significa algo similar a las expresión "Basta", o "No va más"- fue su primera canción en "coreañol", y también su primer contenido representativo del "K-Pop latino".
A pesar del conocimiento avanzado que tiene del idioma coreano, no es sencillo combinarlo con el español, y Nini enfrenta este desafío cada vez que deja fluir su creatividad: "Puedo componer oraciones completas, pero no siempre las palabras van con la melodía, porque tiene que representar la idea general de la canción".
El K-Pop latino, una fusión de culturas
"El K-Pop latino ya existe, y se está expandiendo a nivel mundial, pero a veces pasa inadvertido y darle ese nombre sirve para identificarlo claramente como un género", sostiene.
Incluso revela que lo eligió como objeto de estudio en su tesis de grado, y en eso también fue pionera, porque la temática no había sido explorada hasta el momento en la casa de altos estudios y ni siquiera a nivel académico existe tanta profundización sobre este tipo de fusión de culturas musicales.
"El pop coreano se alió con la música latina y muchas bandas tienen el gesto de incluir palabras en español en sus canciones como un guiño para su público latinoamericano", señala.
Este nuevo "formato" de productos musicales, tal como cuenta Nini, combina varios géneros, y hasta el reggaetón está presente en la vestimenta y los escenarios urbanos de los videos musicales: "Es un fenómeno que involucra a mucha población joven y ya hay concursos internacionales de K-Pop, eventos latinoamericanos que son hits en diferentes países, y hasta radios de pop coreano".
Los logros de Nini en el mundo del K-Pop
Hace ya más de ocho años que lleva como bandera su deseo de difundir el pop coreano fusionado con los ritmos latinos, y en ese tiempo pudo recoger varios frutos de su cosecha artística.
En febrero de 2018 interpretó el himno nacional japonés durante el mundial de boxeo femenino, transmitido en vivo por TyC Sports. Luego, principios de 2019 llegó otra gratificante experiencia: fue la representante argentina en la semifinal del concurso "Stage K" en la Ciudad de México, patrocinado por la cadena de televisión coreana JTBC.
En septiembre del año pasado formó parte del equipo de trabajo de la película coreana New Year Blues, protagonizada por Yoo Yeon Seok y Lee Yoon Hee. En una de las escenas más destacadas del film, grabada en el puerto de Buenos Aires, los actores bailaron al ritmo del "2x4", y fue Nini quien ofició como instructora coreográfica de tango junto a la directora, Hong Jiyoung.
El 2020 tuvo como principal traspié la pandemia de coronavirus, que la limitó a producir contenidos desde su casa, pero antes de la cuarentena obligatoria participó de Todo puede pasar (elnueve), el programa conducido por Nicolás Occhiato, donde se coronó como una de las finalistas, y actualmente sigue a la espera del final del concurso cuando sea posible retomarlo.
Durante el confinamiento las redes sociales tuvieron un rol clave para Nini, ya que también formó parte del primer festival mundial online "Unidxs por la música", producido por Billboard Argentina.
"Es un evento muy importante con llegada internacional, y que la Argentina haya generado un festival solidario fue un grandioso. Luciano Pereyra y Marcela Morelo fueron algunos de los grandes artistas que también participaron, y poder conectarme con ellos en un mismo espacio era impensado para mí", confiesa emocionada.
Real Nini, un nombre artístico con simbolismo
En febrero último lanzó su nuevo single, "Es mi vida", que también cuenta con un videoclip. El mensaje detrás de esta canción es una metáfora de los obstáculos que atravesó en su carrera artística, y una forma de expresar que sólo ella sabe cuánto le costó dar cada pequeño gran paso.
Así surgió su alterego, "Real Nini", un nuevo nombre artístico que deja atrás a Nini Fernández, como solía llamarse antes. La conexión con la cultura asiática fue notoria una vez más cuando descubrió que ese adjetivo en inglés que tanto le gusta, "real", también lo utiliza otro cantante de K-Pop a quien admira: se trata de Park Chanyeol, integrante de EXO, y conocido en sus redes como Real PCY.
Además siente que existe una vocación de servicio en su interior, y por eso mantiene en su lista de aspiraciones un gran sueño al que ella llamó "K-Project School": "Es un proyecto de escuela. Sería una de las primeras empresas productoras de K-Pop en Argentina porque aunque existen algunas que traen bailarines y cantantes del exterior, yo tengo ganas de ayudar a los artistas de nuestro país".
Su intención es generar exponentes nacionales del K-pop latino, y utilizar su experiencia como productora musical para brindar herramientas. Justamente las posibilidades que desea ofrecer son aquellas que no existían cuando ella se lanzó al mundo artístico.
Los primeros pasos hacia la concreción de este sueño fueron algunas charlas informativas que pudo brindar en Ushuaia, y los encuentros virtuales organizados en colaboración con el Centro Cultural Coreano: "Me gusta la idea de que sea una escuela itinerante, no con una sede fija solamente, sino que se puedan repartir conocimientos en distintos lugares del país".
La historia de Real Nini es la de una mujer valiente, que eligió un género relativamente desconocido para muchos, y lo estudió hasta el punto de convertirse en una experta. Incluso hoy es fuente de consulta recurrente y una gran exponente del género por su calidez a la hora de explicar de qué se trata y la pasión que transmite cuando cuenta el porqué de su amor hacia la cultura asiática.
Nunca conoció Corea del Sur y es un gran pendiente en su vida. Su mayor anhelo era viajar a finales de este año para el estreno de la película New Year Blues, de la que participó en el equipo de producción, pero la pandemia puso todo en pausa y la incertidumbre acerca de cuándo podrá pisar suelo coreano reina en sus días.
"Lento, pero seguro", repite cuando piensa en los logros que ya tiene en su haber. Firme en sus convicciones, resiliente ante las dificultades y las miradas de incomprensión, Nini deja en claro que cuando se trata del K-Pop, ella es como su primer disco: No tiene límites.
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2020.07.01 02:34 urymasa1970 IDEAS PARA EL BIEN La revista de ideas del mundo que mejora la sociedad [Parte 1] ¿Qué es verdaderamente un país avanzado? ¿Qué hay para aprender de Uruguay, el país más feliz de América del Sur?

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IDEAS PARA EL BIEN La revista de ideas del mundo que mejora la sociedad [Parte 1] ¿Qué es verdaderamente un país avanzado? ¿Qué hay para aprender de Uruguay, el país más feliz de América del Sur? - Smart City Edition- 01 de julio de 2020 por Nagisa Mizuno en entrevista José Mujica, quien se hizo famoso como el presidente más pobre del mundo, nació en Uruguay, un pequeño país de América del Sur. La superficie terrestre es aproximadamente la mitad de la de Japón, y la población es de aproximadamente 3,4 millones, que es casi lo mismo que Yokohama. Hay más vacas que personas, y el consumo de carne per cápita es el más alto del mundo. Además, como sede y campeón de la 1ª Copa Mundial de Fútbol, ​​el amor por el fútbol es profundo.
Contrariamente a una imagen tan simple, en el siglo XX, se llamaba "Suiza en América del Sur" con el objetivo de convertirse en un estado de bienestar social inspirado en Suiza. Por lo tanto, es una de las sociedades más democráticas e igualitarias de América Latina, y la capital, Montevideo, ha sido seleccionada como la ciudad con la más alta calidad de vida (CV) en América Latina. La educación pública es gratuita y la electricidad es aproximadamente 100% de energía renovable. También es un país muy liberal donde el matrimonio homosexual se legalizó por primera vez en el mundo en 2013 y el cannabis fue el primero en el mundo. De esta manera, el PIB per cápita es menos de la mitad que el de Japón, al tiempo que promueve políticas pioneras ambiental y socialmente.
Por otro lado, Japón, que alguna vez ocupó el segundo puesto más grande del mundo como país económicamente avanzado, parece haber perdido su destino en los últimos años. Me pregunto si Japón y cada uno de nosotros podemos aprender de este pequeño país, que también se llama el país más feliz de América del Sur. Esta vez, en la primera parte, nos centraremos en los esfuerzos de Montevideo por las ciudades inteligentes, y en la segunda parte, analizaremos las actividades de las escuelas sostenibles y exploraremos pistas para el futuro de nuestra sociedad.
La primera ciudad inteligente de Sudamérica, Montevideo Una ciudad inteligente es una ciudad que utiliza tecnologías avanzadas como IoT e IA para mejorar la infraestructura de transporte, la energía, la eficiencia del servicio y la calidad de vida de los ciudadanos. Hasta ahora, IDEAS FOR GOOD ha abordado casos de Estonia, Barcelona, ​​Denver, Shizuoka, etc.
En una encuesta de gobierno electrónico de la ONU de 2018, Uruguay fue nominado como el único gobierno electrónico en América Latina. Además, la capital de Uruguay, Montevideo, ha sido seleccionada como finalista en la exposición de ciudades inteligentes más grande del mundo en Barcelona, ​​España, en 2019. Esta vez, entrevistamos a Carlos Leonczuk, Gerente General, Departamento de Desarrollo Inteligente Sostenible, Ciudad de Montevideo, responsable de la ciudad inteligente de la ciudad, para hablar sobre el enfoque de la ciudad hacia la ciudad inteligente y los pensamientos detrás de ella.
Dos hombres uruguayos de pie con los hombros cruzados Carlos (izquierda) y Néstor (derecha)
Los datos como infraestructura. Con el objetivo de mejorar la usabilidad, además de hacerlo abierto Una de las políticas de ciudad inteligente de Montevideo es la política de digitalización "Montevideo Open", que consta de cuatro principios: datos abiertos, servicios abiertos, software libre y conocimiento abierto.
Los Principios de Gobierno Abierto, que comenzaron en 2010, abren la información en poder de la ciudad al público para uso práctico bajo la idea de conocimiento abierto de que "la información pertenece a los ciudadanos y debe ser accesible para todos". Se supone. Por ejemplo, al no solo proporcionar información, como realizar un concurso para desarrollar aplicaciones utilizando la información publicada, sino también escuchar atentamente las solicitudes y sugerencias de los ciudadanos, incorporándolas en las políticas, Nuestro objetivo es mejorar la infraestructura y los servicios de la ciudad al tiempo que promovemos la colaboración. Al mismo tiempo, está vinculado a la transparencia del gobierno, y al mismo tiempo, la idea es fomentar la participación y cooperación de los ciudadanos y trabajar juntos para crear una ciudad mejor.
Después de promover los datos abiertos, el 70% del escritorio de la ciudad usa Linux, como instalar software de código abierto estándar y liberar la API y el software que posee la ciudad cuando los ciudadanos comienzan el proyecto Se ha modificado para que pueda usarse.
Como resultado de esta medida, a partir de febrero de 2020, el 80% de la ciudad se ha digitalizado, incluido el registro de casas y automóviles, el permiso de construcción de edificios, el pago de impuestos y el permiso para celebrar eventos.
No solo están abiertos los datos en poder de los gobiernos nacionales y locales, sino que también es más fácil de usar, lo que aumenta el compromiso con los ciudadanos. Una de las características de Montevideo es que incluso en muchos países donde los datos en poder de las organizaciones públicas no están abiertos, estamos tratando de usarlos para la política, incluso si realmente se usan.
Desarrollar infraestructura de transporte, reducir el estrés y la contaminación del aire. A continuación, veamos las políticas de ciudades inteligentes desde la perspectiva de la "libertad de movimiento", que es indispensable para la vida de los ciudadanos. Las condiciones de tráfico medidas por cámaras y sensores instalados en la ciudad se agregan y analizan mediante un sensor de gestión de movilidad, que se utiliza para la operación de señal en tiempo real. Las ubicaciones de las 119 cámaras instaladas en la ciudad se pueden confirmar en el sitio web. Ahora también está midiendo el ruido, y dependiendo de los resultados, existe la posibilidad de que la calle principal de Montevideo, el 18 de julio, pueda estar restringida a autobuses, taxis y tejidos en el futuro.
También se ha introducido el primer sistema de observación del estado del tráfico en América Latina. Por ejemplo, la información como la congestión de tránsito y los accidentes de tránsito en la ciudad se pueden publicar en un letrero electrónico, o la ubicación actual de un autobús se puede conocer a través de una aplicación.
Señales electrónicas y carreteras Información como congestión de tránsito y accidentes de tránsito en la ciudad se publica en carteles electrónicos.
Considerando no solo la conveniencia de los ciudadanos, sino también el entorno de vida, estamos en el proceso de hacer vehículos eléctricos para autobuses y taxis. También están promoviendo el uso de bicicletas, aumentando el número de carriles para bicicletas e introduciendo un sistema que permite a los ciudadanos de Montevideo alquilar bicicletas públicas con una tarjeta de transporte común.
Estación de carga para vehículos eléctricos instalados al costado de la carretera. Estación de recarga de vehículos eléctricos.
Al mejorar la infraestructura de transporte, se reduce el estrés de la contaminación del aire y la congestión del tráfico y se protege la salud de los ciudadanos.
Vista de Montevideo desde la azotea Vista de Montevideo desde la azotea del Ayuntamiento
Diseño que fomenta la participación de los ciudadanos desde la creación de la idea hasta la realización. Las medidas de infraestructura de digitalización y transporte mencionadas anteriormente son campos en los que el "gobierno", los "gobiernos locales" y las "grandes corporaciones" que pueden hacer un uso completo de grandes cantidades de datos y tecnología tienden a convertirse en sujetos. De hecho, cuando se trata de ciudades inteligentes, puede ser que estas organizaciones tengan una imagen sólida.
Sin embargo, una ciudad inteligente es esencialmente incapaz de su propósito y significa sin la existencia de un "ciudadano".
"Las ciudades inteligentes no son técnicas. Principalmente para mejorar la calidad de vida de nuestros ciudadanos, por lo que nos esforzamos por saber lo que necesitan y quieren", dice Carlos, Monte. El video requiere la participación activa de los ciudadanos y está diseñado para que los ciudadanos puedan participar fácil y felizmente en la administración municipal.
Montevideo tiene un "Presupuesto participativo" (Presupuesto de participación ciudadana) para proyectos propuestos y seleccionados por ciudadanos desde 1990. El presupuesto máximo para un proyecto es de aproximadamente 7,5 millones de yenes (1 peso uruguayo = 2,5 yenes). Esta medida aclarará las necesidades reales de los ciudadanos y conducirá a un trabajo más eficiente en el ayuntamiento. Después de solicitar ideas cada pocos años, y más recientemente se presentaron 831 propuestas en 2018, 51 proyectos adoptados se implementarán de 2019 a 2020. Los proyectos incluyen el desarrollo de parques, la instalación de instalaciones de ejercicio en espacios públicos, la renovación de cines y la instalación de ciclovías.
El complejo espacio público completado en abril de 2020 con este presupuesto tiene instalaciones para recolectar y reutilizar el agua de lluvia, un taller de reparación de bicicletas y una pantalla de información de tráfico. También hay una instalación de suministro de agua caliente que se puede utilizar para la yerba mate, que es indispensable para los uruguayos.
Espacio público complejo Espacio público complejo
Además, a partir de 2018, se inició una plataforma digital llamada "Monte video Decide", en la que participan directamente los ciudadanos. En la aplicación, puede sugerir y mejorar su opinión sobre las farolas, los árboles de la calle, la basura, las tuberías de agua, debatir y votar por las ideas que surjan. De las 258 ideas presentadas en 2018, 10 fueron seleccionadas para el estudio de factibilidad del lado de la ciudad. Con este presupuesto, se abrió una nueva línea de ferry, se estableció el primer parque de mascotas de la ciudad y se instaló una calle peatonal. Además, como parte de un plan de igualdad de género, el 90% o más de los nombres actuales se derivan de nombres masculinos para que los nuevos nombres femeninos puedan ser reclutados y votados en espacios públicos que aún no se nombran para diversificar los nombres de las calles. Se ha convertido.
El primer espacio en la ciudad para la recreación de perros. El primer espacio en la ciudad para la recreación de perros.
Al mismo tiempo con dicha participación en línea, hay casos en los que los funcionarios del ayuntamiento en realidad van a la escuela secundaria o preparatoria y organizan un concurso para que los estudiantes realicen sus ideas.
Como resultado de estas medidas, en la encuesta de satisfacción de la ciudad que se realiza trimestralmente para los ciudadanos, los ciudadanos responden a las actividades creativas de "limpieza" y "transporte público", como festivales y carnavales ". Está muy satisfecho
Está diseñado para ser indispensable para los ciudadanos en todos los procesos, desde la generación de ideas hasta la realización.
¿Cuál es el propósito de crear una ciudad inteligente? Montevideo ha sido promovida como una ciudad inteligente de muchas maneras, como "digital", "transporte" y "participación ciudadana", y es altamente evaluada en la Smart City Expo. Si miras este video, será más fácil imaginar el estado de la ciudad inteligente de Montevideo.
Montevideo es un estudiante de honor de ciudad inteligente, pero cuando se le preguntó si tenía algún consejo para otras ciudades, recibió una respuesta inesperada.
"Nada en particular. Por ejemplo, hay muchos volcanes en otros países de América Central, por lo que el enfoque de las ciudades inteligentes es aumentar la resistencia a los desastres. De esta manera, cada ciudad tiene diferentes desafíos, El propósito de las ciudades inteligentes también es diferente ".
Diferentes ciudades tienen diferentes propósitos para las ciudades inteligentes. La respuesta es que entienden que no son solo ciudades inteligentes, sino que son "medios" para crear la sociedad a la que quieren aspirar.
Nota del editor Mientras caminaba por la ciudad de Montevideo, noté que había poca basura y mucha vegetación.
Edificio y gran arbol Hay muchos greens en la ciudad de Montevideo.
Al escuchar esta historia, preparamos una plataforma que facilita escuchar las voces de los ciudadanos sobre cosas que están directamente relacionadas con la calidad de vida de los ciudadanos, como el paisaje urbano y el transporte, y este paisaje urbano se debe a la administración municipal que se refleja en la política. El misterio se resolvió cuando se estableció. También hay muchas artes de graffiti en la ciudad. No hay restricciones particulares sobre esto. Más bien, el bote de basura también tiene graffiti dibujado, y los ciudadanos parecen estar familiarizados con él.
Bote de basura con graffiti Bote de basura con graffiti
La ciudad inteligente no es un método que viene primero, sino una ciudad inteligente que tiene la idea de "mejorar la calidad de vida de las personas que viven". Puede ser que la ciudad de Montevideo, que tiene la mejor calidad de vida en América del Sur, sea la ciudad donde el gobierno y los ciudadanos comparten los mismos objetivos y co-crean.
En la segunda parte, profundizaremos nuestros pensamientos sobre la pregunta "¿Qué es un país verdaderamente avanzado que aprende de Uruguay, el país más feliz de América del Sur?" De las actividades de la primera escuela sostenible de América del Sur.
[Sitio de referencia] Intendencia de Montevideo (Ayuntamiento de Montevideo HP) FacebookTwitterLine compartir
SOBRE EL AUTOR Playa Mizuno Playa Mizuno Mizuno Nagisa Como antiguo servidor público, hizo pleno uso de sus habilidades lingüísticas en el campo de la seguridad, comenzó a traducir e interpretar, y participó en negociaciones entre países. En Japón vive en Nagoya, Tokio y Okinawa. En el extranjero, estudió en Inglaterra y Dinamarca, y viajó a más de 30 países. Sostenible, medio ambiente, mar, creativo, diseño, saludable, comida, compartir es una palabra clave. Actualmente vive en el sudeste asiático. ARTÍCULOS RELACIONADOS ¿La primera autopista del mundo dedicada a los drones? Ciudad futura dibujada por Shenzhen El 60% de los ingredientes son agua. El combustible automotriz que se da cuenta de "la mitad del costo, el doble del rango de crucero y cero gases de escape" es 60% de agua. Presentamos combustible para automóviles que se da cuenta de "la mitad del costo, el doble del rango de crucero y cero emisiones" ¿Cuál es la innovación más avanzada del mundo en Dinamarca, una nación digital? ¿Cuál es la innovación más avanzada del mundo en Dinamarca, una nación digital? ¿Alemania está liberando el transporte público? Esfuerzos serios para detener la contaminación del aire ¿Alemania hará que el transporte público sea gratuito? Esfuerzos serios para detener la contaminación del aire. Una ciudad futura sostenible creada a partir de datos. Una ciudad futura sostenible creada por datos de reurbanización que el alfabeto comenzó en Toronto. Reurbanización del alfabeto comenzó en Toronto Yahoo "Food Action Special"
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2020.04.09 02:53 reynita21 Proof Read Spanish Paper on a Latina Woman :)

Hello! Thank you for looking at this paper. It is about the role of a latina woman. I was hoping to get it proof read for grammar mistakes. I think sometimes my wording is off. Thank you in advance!!
Muchas personas piensan que las mujeres latinas son agresivas y feroces, pero creo que la calidad que las latinas tienen en común es la fortaleza. La palabra ‘fuerte’ es exactamente cómo describiría a Gaby Pacheco. La inmigración en los Estados Unidos se ha convertido en un importante tema de discusión en las políticas. Muchas personas han luchado por mucho tiempo por los derechos de los inmigrantes, pero Maria Gabriela “Gaby” Pacheco es una mujer que ha luchado mucho por su comunidad latina y ha inspirado cambios en la sistema legal. Además de abogar por los jóvenes inmigrantes, Gaby ha experimentado las muchas dificultades que enfrentan los inmigrantes que viven en EEUU. Gaby ha demostrado cómo el liderazgo femenino está creando una América más diversa.
Aunque Gaby creció siendo indocumentada, vivió como si tuviera los mismos derechos que todos los demás en EEUU tenían. En 1993, Gaby emigró a EEUU con su familia desde Ecuador a los ocho años de edad. Como muchos otros inmigrantes, Gaby tuvo que trabajar más duro en la escuela para poder asistir a la universidad. Comenzando en la preparatoria, Gaby se convirtió en ser activista para otros estudiantes indocumentados.
Su papel como activista femenina le ha permitido estar en una posición de empoderar a otros, específicamente a los inmigrantes jóvenes. Gaby ha sido honrada y reconocida como mujer fuerte por su increíble servicio y liderazgo. Ella ha sido fundamental en la defensa de la inmigración y los derechos de los inmigrantes. Gaby siempre habló abiertamente acerca de ser indocumentada, sabiendo que podría ser deportada. En conocer las consecuencias posibles, hablar abiertamente sobre su estado legal es una de las cosas más fuertes y valientes que alguien puede hacer.
En 2010, Gaby y sus amigos organizaron una marcha llamada “Caminata por un Sueño,” caminando desde Miami a Washington, DC. Sus esfuerzos en caminar 1,500 millas para demostrar el apoyo a una reforma migratoria fue un gran logro para Gaby y la comunidad indocumentada. También fue una de las muchas activistas que lideró los esfuerzos para presionar al Congreso en la aprobación de una reforma migratoria conocida como DACA, que permite a las personas indocumentadas que llegaron a EEUU a trabajar sin temor a ser deportadas. Gaby también fue la primera latina indocumentada en testificar ante el Congreso sobre la necesidad de reformar el maltrecho sistema de inmigracion. Debido a su activismo, Gaby ha recibido muchos premios y reconocimientos por su dedicado trabajo en ayudar a la comunidad inmigrante.
Aunque Gaby ha enfrentado muchos obstáculos, se ha mantenido fuerte y ha usado su don de activismo para ayudar a otros. Ha logrado obtener tres títulos educativos y fue nombrada una de Fortune’s 40 menores de 40 años: latinos en la política estadounidense. Actualmente es la directora del programa de un gran fondo de becas, TheDream.US. También es miembro de la junta de Fedine American y America's Voice Education Fund. Gaby es una mujer fuerte que está allanando el camino para el futuro de muchos jóvenes indocumentados. Ella ha dedicado su vida a transformar las vidas de millones de personas indocumentadas. Ella continúa alentando a los jóvenes a descubrir su propósito y perseguir sus sueños.
Al igual que Gaby, he tenido muchos desafíos con respecto a ser indocumentada. Creciendo, no sabía que había ciertos derechos que no tenía porque no nací en este país. Después de enterarme de mi estado legal, hice todo lo posible para esconderlo. Estas limitaciones me han hecho sentir avergonzada a veces. Deje que afectaba a mi escuela y mi progreso hacia la universidad. Me tomó un tiempo llegar a aceptar mi estado legal y tener la confianza de contarle a los demás sobre mi situación. Gaby siempre fue muy directa sobre su estado legal, que es algo que puedo aprender de ella. He tenido el placer de escuchar a Gabby hablar en una conferencia y realmente aprecio todo el trabajo que ha hecho para abogar por personas como yo. Gaby me ha enseñado a aceptarme a mí misma y no pedir disculpas por eso. Siempre habrá personas que intentarán derribarme, pero Gaby me ha demostrado que todos tienen el poder de hacer un cambio. Veo todos los logros que Gaby tiene y me hace feliz y orgulloso ver a alguien, que está en una situación similar a la mía, tener éxito.
Gaby es una mujer fuerte e independiente y un papel como mujer es ser activista para los demás y luchar por lo que cree. Sus experiencias me han enseñado que las mujeres como yo pueden tener tanto éxito como cualquier otra persona. Ella me ha enseñado a nunca renunciar a mis sueños y seguir luchando por los demás. No soy un gran activista, pero Gaby me ha hecho darme cuenta del poder que tan influencia el activismo puede tener sobre los demás. Una forma fuerte de activismo es tener éxito contra probabilidades improbables. Debido al activismo de Gaby y otros como ella, puedo hablar y compartir mi propia historia de una manera más abierta. Estoy dedicado a luchar para lograr mi parte del sueño americano.
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2016.05.28 12:09 ShaunaDorothy Contra la ofensiva oscurantista de la iglesia y el PAN: ¡Aborto libre y gratuito! (Verano de 2007)

https://archive.is/zWVHG
Espartaco No. 28 Verano de 2007
¡Ninguna ilusión en AMLO y el PRD burgués! ¡Liberación de la mujer mediante la revolución socialista!
El 24 de abril, la Asamblea Legislativa de la Ciudad de México, dominada por el PRD, aprobó cambiar los códigos legales de la ciudad para permitir el aborto a quien lo solicite, un derecho democrático elemental, durante las primeras doce semanas del embarazo. Esto da al Distrito Federal no sólo las leyes sobre el aborto más liberales de América Latina fuera de Cuba y Puerto Rico, sino que, al proporcionarlo gratuitamente a los residentes de la ciudad en los hospitales públicos, hace al aborto mucho más accesible que en EE.UU. y la mayor parte de Europa. Algunos investigadores estiman que las complicaciones en abortos ilegales, que han matado a unas mil 500 mexicanas cada año, representan la principal causa de muerte para mujeres entre 15 y 39 años de edad en América Latina y el Caribe. La reforma del aborto es una conquista importante para todas las mujeres, pero tendrá un impacto particular en la vida de las obreras, las pobres y las jóvenes que no tenían los medios para obtener abortos seguros viajando a otros países o pagando un elevado precio para obtener uno ilegalmente en instalaciones decentes. Sin embargo, la ley incluye penas de tres a seis meses de prisión para las mujeres que reciban un aborto después de las primeras doce semanas, y de uno a tres años de prisión a quienes lo practiquen. Nosotros decimos: ¡Abajo todas las penas! ¡Aborto libre y gratuito en todo México! ¡Abajo el límite de doce semanas!
Como comunistas revolucionarios, el Grupo Espartaquista de México, sección de la Liga Comunista Internacional (Cuartainternacionalista), apoya esta reforma y toda conquista obtenida para las mujeres, sin importar cuán parcial sea. El 19 de abril, la Juventud Espartaquista llevó a cabo un mitin en la Facultad de Ciencias Políticas de la UNAM llamando por “¡Aborto libre y gratuito! ¡Liberación de la mujer mediante la revolución socialista!”, uno de los muy pocos eventos izquierdistas en favor de los derechos de aborto llevados a cabo en la universidad esta primavera. Nuestros camaradas explicaron la perspectiva marxista para acabar con la opresión de la mujer, llamaron a los estudiantes y obreros a movilizarse en apoyo de la reforma del aborto y advirtieron contra las ilusiones en el PRD.
La destrucción de la URSS, el primero y más poderoso estado obrero del mundo, ha traído una ofensiva global contra los estándares de vida y los derechos democráticos elementales de la clase obrera y los oprimidos, así como un clima ideológico dominado por la creencia generalizada en la “muerte del comunismo” y un resurgimiento del fanatismo religioso. Donde existen los derechos de aborto, como en EE.UU. —gobernado por la pandilla de fanáticos religiosos de Bush—, han estado bajo ataque constante tanto por parte de los republicanos como de los demócratas; cada vez es más difícil obtener un aborto, especialmente para las mujeres pobres.
México no ha sido, por supuesto, una excepción a esta ofensiva burguesa, con dos décadas de políticas antiobreras neoliberales que han devastado el nivel de vida de la clase obrera. Además, durante los últimos siete años, el gobierno del PAN ha combinado sus políticas privatizadoras y abiertamente a favor de los imperialistas estadounidenses con la ideología derechista religiosa. Recientemente, el país ha sido sacudido por huelgas poderosas y combativas, así como por movilizaciones masivas de la clase obrera, los pobres y los oprimidos por la satisfacción de sus necesidades más apremiantes y en defensa de conquistas ganadas a través de fuertes luchas. La burguesía misma está altamente polarizada, y la diferenciación se da respecto a cuestiones sociales tanto como económicas. El PRD nacionalista burgués de López Obrador trata de cooptar y desactivar el descontento obrero mediante concesiones. Es en este contexto que se ha dado la reforma del aborto, originalmente redactada por el PRI y aprobada gracias al apoyo del PRD.
El aborto, que da a las mujeres cierto control sobre la decisión de tener hijos o no, es una cuestión política explosiva. En México, con la segunda población católica más grande del mundo después de Brasil, la medieval Iglesia Católica ha desempeñado un papel político cada vez mayor, especialmente desde que Vicente Fox del PAN asumió la presidencia en el año 2000. Desde el momento en que fue propuesta, la reforma ha ocasionado un indignado tumulto entre las fuerzas oscurantistas y derechistas que alientan a las capas más violentamente atrasadas de la población y representan una amenaza mortal a las mujeres, los izquierdistas, los obreros, los homosexuales y los indígenas. El gobierno del PAN y la Iglesia Católica unieron fuerzas en una campaña reaccionaria y antimujer contra la propuesta. Despotricaron desde los púlpitos de la televisión nacional, curas y monjas se manifestaron por las calles de la Ciudad de México y el mismísimo Vaticano lanzó risibles amenazas de excomunión. Después de que la Asamblea Legislativa aprobó la reforma, hubo un ataque renovado, ahora con la grotescamente mal llamada Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) y la Procuraduría General de la República (PGR) como punta de lanza para desafiar la nueva ley como anticonstitucional, ¡con la PGR argumentando que un embrión es sujeto de derecho! Nosotros decimos: ¡Por la separación de la iglesia y el estado!
Al apoyar esta reforma, no otorgamos ninguna confianza en absoluto al PRD ni al PRI, partidos del capital tanto como el PAN. Las reformas bajo el capitalismo no sólo son parciales sino también reversibles. La opresión de la mujer es un componente necesario del capitalismo, y no puede ser desenraizado mediante reformas sino sólo a través del derrocamiento revolucionario del sistema de explotación basado en la propiedad privada. Luchamos por construir un partido proletario leninista-trotskista para dirigir la lucha por una revolución socialista que comenzaría a sentar la base para la genuina emancipación de la mujer junto con la emancipación de la clase obrera y de todos los oprimidos.
La base material de la opresión de la mujer
Los marxistas consideramos que la institución de la familia, un componente necesario del régimen de la propiedad privada, es la principal fuente de la opresión especial de la mujer. La familia no es una institución inmutable y sempiterna, sino una relación social sujeta al cambio histórico. En la antigua sociedad de cazadores-recolectores existía la igualdad entre hombres y mujeres, donde la necesaria división del trabajo, basada en el papel de la mujer de procrear hijos, no involucraba subordinación alguna con base en el sexo, y el linaje se trazaba por la línea materna. En su obra clásica El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884), Friedrich Engels (usando información disponible en aquel entonces) trazó el origen de la institución de la familia y del estado a la división de la sociedad en clases. El desarrollo de la tecnología —la agricultura, la metalurgia, la domesticación de los animales y otros avances revolucionarios— permitieron la existencia de un excedente allende lo necesario para la subsistencia mínima que caracterizaba a las sociedades de cazadores-recolectores, haciendo posible la existencia de una clase dominante ociosa. El estado surgió para asegurar el dominio de esa clase por la fuerza. La centralidad de la familia fluyó de su papel en la herencia de la propiedad sobre la línea paterna, que requirió la monogamia sexual de la mujer y su subordinación social. Engels describe la victoria de la propiedad privada sobre la propiedad comunal natural primitiva como “la gran derrota histórica del sexo femenino en todo el mundo”.
La sociedad capitalista está dividida en dos clases principales: la burguesía, que posee los medios de producción, y el proletariado, que vende su fuerza de trabajo para crear la riqueza y mantener a la sociedad funcionando. Para las masas obreras y los pobres, que no tienen riqueza alguna que legar a las nuevas generaciones, la familia sirve para alimentar y vestir a los obreros y criar a la siguiente generación. Engels señala: “La familia individual moderna se funda en la esclavitud doméstica franca o más o menos disimulada de la mujer, y la sociedad moderna es una masa cuyas moléculas son las familias individuales.” Aún hoy la institución de la familia desempeña un papel económico y social, y ésa es la base de la opresión de la mujer. Así, la lucha por la liberación de la mujer es una parte estratégica de la lucha por el socialismo y sólo puede llevarse a cabo mediante la revolución socialista.
Nuestra perspectiva no es la redivisión de las tareas domésticas dentro de la familia, sino la transferencia del trabajo doméstico entero a la esfera pública. Para liberar a la mujer, la institución de la familia como unidad económica de la sociedad no puede ser abolida, sino que ha de ser remplazada, con cocinas, guarderías y lavanderías comunales. La dictadura del proletariado, en la medida en que tenga suficientes recursos a su disposición, inmediatamente cambiará la condición concreta de la mujer en particular, más allá de los efectos liberadores generales de la revolución, y mucho más allá de hacer a la mujer y el hombre iguales ante la ley.
La opresión de la mujer no se reduce a una cuestión de ideología atrasada y la negación de derechos democráticos. La ideología machista es propagada para justificar la opresión económica y la subyugación concretas de la mujer. El aborto es restringido para afianzar la institución de la familia, cuyo papel social, junto con otras instituciones como la iglesia, es enseñar el respeto a la autoridad, actuar como una fuerza conservadora, controlar a la población (especialmente a la juventud) e imponer una moralidad que proscribe cualquier cosa que se desvíe del ideal de la familia —desde las relaciones sexuales premaritales hasta las homosexuales—. La sexualidad juvenil, aunque algunos no quieran admitirlo, es un hecho biológico. Las adolescentes se embarazarán y necesitarán abortos. ¡Por anticonceptivos y aborto libres y gratuitos! ¡Abajo los requisitos de consentimiento paterno! ¡Plenos derechos democráticos para los homosexuales! Nos oponemos a las leyes sobre la edad de consentimiento a través de las cuales el estado capitalista dicta a qué edad uno (típicamente la mujer) puede o no decidir tener relaciones sexuales. Estamos contra las leyes contra “crímenes sin víctimas”, como las relaciones sexuales consensuales, la pornografía y el uso de drogas.
En México, donde la mitad de la población vive en la pobreza incluso según cifras oficiales, la influencia embrutecedora de la familia adquiere una importancia aun mayor como un medio de supervivencia económica, especialmente para jóvenes adultos que no pueden conseguir un empleo decente, para los ancianos que tratan de sobrevivir con una pensión miserable —si es que la tienen— y para las mujeres que se ven forzadas a permanecer en matrimonios pese a su voluntad por la simple razón de que no podrían sobrevivir por sí solas, especialmente si tienen hijos. ¡Por guarderías gratuitas las 24 horas!
La mujer y la revolución permanente en México
En toda sociedad, el grado de la emancipación de la mujer es un indicador preciso de la emancipación general. Muchos aspectos de la naturaleza antimujer de la sociedad mexicana son conocidos en todo el mundo. Ciudad Juárez es tristemente célebre por los cientos de asesinatos de obreras; las víctimas son generalmente jóvenes y a menudo mutiladas sexualmente. En marzo, Ernestina Ascencio, una indígena de 73 años de edad, fue violada y matada por elementos del Ejército Mexicano en Veracruz, ¡y Calderón tuvo el descaro de declarar que había muerto de gastritis! La policía abusó sexualmente y violó a mujeres arrestadas durante la brutal ocupación del pueblo de Atenco en mayo de 2006.
Pero gran parte de las espantosas condiciones de la mujer en México no llegan a los encabezados porque son simplemente cosa de todos los días. La violencia contra la mujer ocurre en el 60 por ciento de los hogares. La discriminación abierta en las contrataciones es la norma. Las mujeres usualmente son relegadas a los trabajos más repetitivos y peligrosos de la industria, especialmente en las maquiladoras, son sometidas a procedimientos degradantes como pruebas de embarazo regulares y ganan menos que los hombres por el mismo trabajo. Al mismo tiempo, al integrarse a la industria, las mujeres obtienen cierta independencia económica y se han convertido en un componente poderoso y vibrante del proletariado. Nosotros decimos: ¡Salario igual por trabajo igual! ¡Sindicalizar a los no sindicalizados!
Las condiciones de la mujer indígena son particularmente brutales y degradantes, con la intersección de mayor pobreza y tradiciones atrasadas. En algunas regiones, ¡todavía se vende a las jóvenes en matrimonio! En algunos casos las mujeres no hablan a hombres que no pertenecen a la familia. Las mujeres indígenas típicamente viven en hogares campesinos pobres o en asentamientos urbanos miserables. El 34.5 por ciento de los hogares en municipios indígenas no tiene agua entubada y el 21.1 por ciento no tiene electricidad. La tasa de analfabetismo para las mujeres a partir de los quince años de edad que viven en hogares indígenas es un asombroso 32.2 por ciento, mientras que para los hombres es el 19.4 por ciento, y en hogares no indígenas es de 6.7 por ciento, con una mínima diferenciación entre sexos.
Especialmente en el Distrito Federal y otros grandes centros urbanos, un sector importante de la población, que viene principalmente de la pequeña burguesía, no hace suya la ideología fundamentalista católica del PAN. Encuestas recientes muestran que, a diferencia de lo que sucede a nivel nacional, son más los que apoyan la reforma que los que se oponen (aunque por un margen pequeño). En manifestaciones sindicales y del PRD, si bien algunos rechazan nuestro periódico cuando señalamos nuestra posición sobre el aborto, otros —especialmente estudiantes y jóvenes obreras— lo adquieren precisamente por esa posición. Encontramos una receptividad particularmente buena entre las enfermeras, probablemente bien enteradas de las consecuencias de los abortos ilegales, quienes se movilizaron contra el desmantelamiento del seguro social. En mayo, en una refrescante muestra de irreverencia, una gran parte de las 20 mil personas desnudas que posaban para la fotografía de Spencer Tunick en el Zócalo —justo enfrente de la Catedral Metropolitana en una mañana de domingo— corearon “¡Norberto Rivera, el pueblo se te encuera!”
Este sector socialmente más liberal representa una base importante de apoyo al PRD, y es a él que este partido apela a través de la reforma del aborto, las sociedades de convivencia (generalmente entendidas como matrimonios homosexuales) y las propuestas de legalizar la prostitución. Pero las ilusiones en el PRD como amigo de los trabajadores y de los oprimidos son suicidas. La clase capitalista en su conjunto, independientemente de sus posturas coyunturales, se opone al acceso gratuito y libre al aborto sin restricciones porque les da a las mujeres cierta libertad respecto a la subordinación total a la estructura familiar. Está en el interés de la clase obrera retomar la lucha contra la opresión de la mujer en contraposición a la burguesía.
El México neocolonial es un país de desarrollo desigual y combinado, donde los métodos más modernos de producción capitalista coexisten con los métodos agrícolas más arcaicos y la ausencia casi total de infraestructura, particular pero no exclusivamente en el campo. Un obstáculo fundamental para hacer realidad el aborto libre y gratuito, no sólo en la Ciudad de México sino a lo largo y ancho del país, es la escasez de instalaciones de atención médica de calidad y personal capacitado, ahora agravada por los ataques del gobierno federal del PAN al seguro social. Nosotros decimos: ¡Abajo la “reforma” al seguro social! ¡Atención médica gratuita y de calidad para todos!
Los recursos materiales para la plena integración de la mujer en el proceso productivo, para empezar a sentar la base de la emancipación de la mujer, para liberar a los campesinos y los indígenas de sus ancestrales miseria, aislamiento e ignorancia, simplemente no existen y no pueden obtenerse sino a través de una revolución socialista que se extienda internacionalmente. En nuestra lucha por la revolución socialista, nos guiamos por la perspectiva de la revolución permanente formulada por León Trotsky. En la época imperialista, las tareas asociadas con las revoluciones democrático-burguesas (como la Revolución Francesa de 1789), tales como la emancipación nacional, la revolución agraria y la democracia política, sólo pueden ser llevadas a cabo mediante la dictadura del proletariado apoyada por el campesinado y los pobres urbanos. Así, las aspiraciones democráticas de las masas —desde el derecho al voto (que fue pisoteado por el intento de desafuero contra López Obrador y el fraude electoral) hasta la igualdad legal de la mujer— son fuerzas motrices de la revolución socialista. Para México, el derrocamiento de la brutal burguesía imperialista estadounidense por parte de la poderosa clase obrera multirracial al norte del Río Bravo será una cuestión urgente de vida o muerte. ¡Por lucha de clases conjunta en EE.UU. y México!
El PRD procura conducir estas justas aspiraciones al callejón sin salida de la política capitalista, apenas velada con los harapos de la democracia burguesa. A través de la ideología nacionalista burguesa, también procura borrar la división de la sociedad en clases, impulsando la mentira de que todos los mexicanos deben “mantenerse unidos” por el bien del país. Esto es un vil engaño. No sólo son los intereses del proletariado y de la burguesía irreconciliables, sino que, además, las débiles burguesías tercermundistas están inextricablemente atadas a sus amos imperialistas y son totalmente incapaces de romper con ellos para desempeñar cualquier papel revolucionario. En el mejor de los casos, procuran renegociar los términos de su propia subordinación a los imperialistas y, en el proceso, desactivar las luchas del poderoso proletariado. Cuando la ideología nacionalista no basta, el PRD no duda en desatar la fuerza represiva entera del estado capitalista, como lo ha hecho tantas veces en el pasado.
La Revolución Rusa señaló el camino a la liberación de la mujer
La revolución permanente de Trotsky fue vindicada en la práctica por la Revolución Rusa. En octubre de 1917, los bolcheviques de Lenin y Trotsky dirigieron a la clase obrera al poder mediante una revolución socialista en el atrasado y abrumadoramente campesino imperio zarista, derrocando el capitalismo y estableciendo la dictadura del proletariado sobre la base de la propiedad colectiva. La economía —ya no centrada en la producción de ganancias— se administraba bajo la democracia obrera a través de los soviets, o consejos, de diputados obreros, soldados y campesinos. La Revolución Rusa dio pasos importantes hacia los objetivos liberadores del comunismo. Representó enormes conquistas para todos los oprimidos y especialmente para la mujer. La Rusia soviética legalizó el aborto y decretó leyes que hacían del matrimonio y el divorcio simples procedimientos civiles, aboliendo la categoría de “ilegitimidad” de los hijos y toda discriminación contra los homosexuales.
El estado dio pasos hacia el remplazo de la esclavitud doméstica de la mujer mediante el establecimiento de comedores, lavanderías y guarderías para permitir a todas las mujeres ingresar al empleo productivo. Estas medidas minaron la institución de la familia y señalaron el camino hacia la liberación de la mujer. Tras la revolución, la ya de por sí atrasada economía fue aún más devastada brutalmente por la Guerra Civil —incluyendo la invasión por parte de catorce potencias capitalistas—. La joven república soviética simplemente carecía de los recursos materiales para remplazar el papel económico de la familia y alcanzar la liberación de la mujer.
Las condiciones de pobreza extrema y aislamiento de la Rusia soviética, debidas a la derrota de oportunidades revolucionarias para extender el poder obrero a Europa Occidental, especialmente a Alemania en 1918 y de nuevo en 1923, dieron pie al ascenso de la casta burocrática dirigida por Stalin, que usurpó el poder político de la clase obrera en 1923-24 y traicionó el propósito revolucionario del Partido Bolchevique y la Internacional Comunista de Lenin y Trotsky. La burocracia estalinista convirtió el aislamiento de la Unión Soviética de una profunda derrota a una “victoria” retórica con la doctrina nacionalista y antimarxista del “socialismo en un solo país”. Similarmente, la nueva casta gobernante, en lugar de reconocer la incapacidad material del país de establecer relaciones socialistas, recogió los pedazos de la familia burguesa y la declaró el fundamento sagrado del “socialismo triunfante”, justificando así el revocamiento de muchas conquistas para las mujeres.
La usurpación estalinista del poder constituyó una contrarrevolución política y no social, y transformó a la URSS en un estado obrero burocráticamente degenerado. Mediante su economía colectivizada y planificada, la URSS mantuvo las conquistas fundamentales de la Revolución de Octubre que, a pesar de la mala administración burocrática, condujeron a la transformación de la Unión Soviética en una potencia económica y militar capaz de hacer un contrapeso al imperialismo estadounidense. Hace dos décadas, la URSS tenía guarderías financiadas por el estado, las mujeres tenían plenos derechos de aborto, acceso a una amplia gama de oficios y profesiones y un alto grado de igualdad económica con sus compañeros hombres. En suma, la mujer tenía un estatus que en muchos aspectos era mucho más avanzado que en las sociedades capitalistas actuales. Luchamos hasta en las últimas barricadas por la defensa militar incondicional de la Unión Soviética y los estados obreros burocráticamente deformados de Europa Oriental contra el ataque imperialista y la contrarrevolución interna, y llamábamos por revoluciones políticas proletarias para echar a las burocracias estalinistas y regresar al camino de Lenin y Trotsky.
La Unión Soviética, rodeada y golpeada por los imperialistas durante siete décadas, minada y finalmente vendida por los herederos de Stalin, fue destruida por la contrarrevolución capitalista en 1991-92, devastando la economía, lanzando a grandes masas a la calle en busca de medios de subsistencia —con las mujeres y los niños como las primeras víctimas de la contrarrevolución— y estimulando sangrientas guerras fratricidas entre los antiguos pueblos soviéticos. La destrucción final de la Unión Soviética condicionó un profundo retroceso en la conciencia del proletariado. El nuestro es el primer periodo desde la Comuna de París de 1871 en el que el grueso de los obreros en lucha no identifica sus sentidas necesidades inmediatas con los ideales y el programa de la revolución socialista.
¡Por un partido de vanguardia leninista-trotskista, el tribuno del pueblo!
Al carecer el proletariado de interés alguno en la preservación del orden burgués, su misión histórica es la emancipación universal. Sin embargo, en toda sociedad la ideología dominante es la ideología de la clase dominante. En los países de desarrollo capitalista atrasado, la aguda degradación de la mujer está profundamente enraizada en la “tradición” precapitalista y el oscurantismo religioso. El grueso del proletariado mexicano hoy día está imbuido en la ideología machista, el racismo antiindígena y antinegro y el antisemitismo, que los capitalistas usan para mantener a la clase obrera dividida e inconsciente de su poder social e intereses históricos.
Un partido leninista-trotskista de vanguardia —el instrumento fundamental para dirigir a la clase obrera en una revolución socialista— sólo puede forjarse en la lucha contra la influencia de la ideología burguesa. Luchamos por que la clase obrera retome la lucha por los derechos de la mujer y se erija como el caudillo de todos los oprimidos como una parte esencial de la batalla contra el capitalismo. No tenemos ilusiones en que esta tarea será fácil, pero es la única manera de liberar a la humanidad de las cadenas de la explotación y la opresión. La victoria del proletariado a escala mundial pondría una abundancia material inimaginable al servicio de las necesidades humanas, sentaría la base para la eliminación de las clases sociales y la erradicación de la desigualdad social basada en el sexo, la abolición del significado social de raza, nacionalidad o etnia. Por primera vez, la humanidad tomará las riendas de la historia y controlará su propia creación, la sociedad, liberando el potencial humano a un nivel nunca antes imaginado e impulsando una ola monumental de avance de la civilización.
Como los bolcheviques antes que nosotros, rechazamos el concepto degradante, abrazado por gran parte de la seudoizquierda mexicana, de que la liberación de la mujer es “trabajo de mujeres”; es una parte integral de nuestro programa, por la que lucha nuestra organización internacional entera. En tajante contraste, la izquierda se adapta a la sociedad machista y a menudo se regodea en repugnantes muestras de ideología burguesa atrasada. En nuestro mitin del 19 de abril polemizamos en contra de la práctica común de activistas de usar epítetos misóginos y homófobos como insultos contra funcionarios de gobierno o reaccionarios derechistas. Nuestra denuncia pública de esta práctica por parte del colectivo estudiantil de la UNAM, Rebeldía, entre otros, le puso furioso. En una reacción más violenta, un miembro de la seudotrotskista Liga de Trabajadores por el Socialismo-Contracorriente (LTS-CC) atacó físicamente a uno de nuestros camaradas que denunció su uso de un vil epíteto homófobo en la manifestación en Tlatelolco conmemorando el 2 de Octubre en 2001 (ver volante de la Juventud Espartaquista “La LTS conmemora la masacre de Tlatelolco con epítetos antihomosexuales y puñetazos para los comunistas”, octubre de 2001).
El populismo radical del EZLN: Ninguna respuesta para los oprimidos
Muchos jóvenes que sienten indignación ante la horrible opresión de los indígenas miran hacia los zapatistas en busca de dirección, pero no obtendrán de ellos la liberación de la mujer ni cualquier cosa que se parezca a una revolución. Cuando surgió el EZ en 1994, explícitamente rechazó la lucha por la revolución proletaria y Marcos regularmente rechaza el legado de Lenin. Su “Ley Revolucionaria de Mujeres” de 1993 afirma una serie de derechos democráticos elementales para las mujeres, pero según la propia opinión de los zapatistas durante su encuentro en Oventik en diciembre de 2006, publicada en su sitio de internet oficial, “no hay una política sobre el aborto en el territorio zapatista”. No es pues de sorprender que Marcos haya mantenido un conspicuo silencio en el calor de la presente polarización. El programa del EZLN está enteramente circunscrito en los marcos del capitalismo y la democracia burguesa; está por reformas, como una nueva constitución, sin tocar el régimen de la propiedad privada, que es la base de la opresión de la mujer. Los zapatistas son simplemente otra manifestación del nacionalismo populista tradicional latinoamericano con una cierta base entre el campesinado; necesariamente y a pesar de sus críticas coyunturales al PRD, se mantiene en la órbita de este partido.
La idealización de la cultura y la economía campesinas tradicionales, como en el caso de los “Caracoles” zapatistas, significa idealizar la miseria y el atraso y retener la estructura familiar. Para el campesinado, la familia es la unidad económica de la agricultura a pequeña escala. Los intereses de clase de los campesinos se basan en la propiedad privada de la tierra y el campesinado es incapaz de reorganizar la economía sobre una base colectivista. Su influencia conservadora sólo puede ser vencida mediante la dirección de los obreros que participan en la producción socializada en la industria.
Lo que se necesita para poner fin a la miseria de los indígenas y el campesinado en general es la introducción de tecnología moderna en el campo: tractores, fertilizantes e irrigación junto con escuelas, hospitales, caminos y transportes. Este objetivo sólo puede alcanzarse mediante la revolución socialista y la implementación de una economía colectivizada y planificada internacionalmente.
El feminismo y el seudomarxismo: Obstáculos para la liberación de la mujer
Cualquier lucha que no presente un reto a la base material de la opresión de la mujer no liberará a las mujeres. El feminismo es una ideología burguesa que plantea que la fuente de la opresión de la mujer está en las ideas, igualando la lucha por su liberación con la lucha por sus derechos democráticos, es decir, por la igualdad con los hombres bajo el capitalismo. Así, el feminismo se opone a la posibilidad de liberar a las masas de obreras en la realidad mediante el derrocamiento del sistema económico que es la base de su opresión, y en cambio presenta la división entre hombres y mujeres como la principal división en la sociedad. El objetivo del feminismo burgués es permitir a las mujeres burguesas y pequeñoburguesas ingresar al club masculino del poder y el privilegio, como un enemigo del proletariado.
Rechazando el aborto como un derecho democrático elemental, la popular feminista burguesa Marta Lamas escribe que “Todas las personas estamos a favor de que se acaben los abortos, el problema es que para que eso suceda hay quienes piensan que se tienen que penalizar y otras personas pensamos que se tiene [sic] que despenalizar” (citado en La Jornada, 12 de abril). Ante la ofensiva reaccionaria antiaborto, el PRD y los feministas burgueses abrazan moralista y defensivamente la idea diseñada para inducir miedo y sentimientos de culpa de que el aborto es peligroso y traumático. Llevado a cabo bajo condiciones sanitarias apropiadas y por personal capacitado, el aborto es, de hecho, un procedimiento médico muy sencillo y seguro. Gran parte de la susceptibilidad respecto al aborto viene de la idea, inventada por la Iglesia Católica, de que el feto es un ser humano dotado de alma, y por lo tanto el aborto está mal. Como materialistas, rechazamos la idea del alma.
La LTS-CC escribió un artículo significativamente titulado “Anticonceptivos para no abortar y aborto libre, seguro y gratuito para no morir” (Estrategia Obrera No. 59, 25 de abril de 2007). Escribe, de manera similar a Marta Lamas, que “el fondo del debate no es abortar por abortar, decisión a la que ninguna mujer quiere llegar...” La posición de la LTS-CC comparte la perspectiva política liberal entera del feminismo. Su artículo ni siquiera menciona la revolución socialista, implicando que la opresión de la mujer puede ser combatida exitosamente dentro de los marcos del capitalismo. Tampoco dice una sola palabra de crítica al PRD burgués. Su posición es fundamentalmente sectoralista, negando la posibilidad de que la conciencia trascienda la experiencia personal de la opresión, y renunciando a la lucha leninista-trotskista de unir a todas las capas oprimidas de la sociedad tras el poder de la clase obrera. Así, sus argumentos están dirigidos sólo a las mujeres, denunciando a la iglesia por impedir que “la mujer [sin mención alguna de los hombres] rompa con la ideología machista y opresora” y termina con un llamado por un Encuentro Nacional de Mujeres para discutir demandas de género y clase. Si bien sería absurdo pensar que las mujeres son inmunes a los efectos de la ideología burguesa en cualquiera de sus formas, incluyendo la ideología misógina, la tarea de una dirección revolucionaria es combatir la ideología racista, sexista, homófoba y antiinmigrante entre la clase obrera y la sociedad en general.
Ahora que los derechos de aborto se han convertido en una causa popular entre los intelectuales pro-PRD, el Grupo Internacionalista (GI), otra organización supuestamente trotskista, finalmente ha publicado un artículo sobre el tema en El Internacionalista, tras más de una década de existencia en México (“¡Por el aborto libre y gratuito!”, El Internacionalista No. 6, mayo de 2007). A través de su artículo —que pretende ser una exposición ortodoxa del marxismo sobre la cuestión de la mujer— ¡no hay una sola mención ni mucho menos una advertencia contra las ilusiones masivas en el PRD, ahora fortalecidas por el hecho de que este partido ha sido el principal responsable de la reforma del aborto en la Ciudad de México!
El GI se acomoda al populismo radical pequeñoburgués y, lógicamente, sus pretensiones de guiarse por la revolución permanente se reducen a una oración abstracta y carente de significado en el último párrafo de su escrito, totalmente divorciada del resto del artículo. En la práctica rechaza la aplicación concreta de esta teoría. La contradicción entre su adherencia formal al trotskismo y su práctica de ir a la cola del populismo lo lleva a zigzaguear. Así, durante el “tortillazo” de enero pasado rechazó la lucha por subsidios para poner las tortillas al alcance de todos, renunciando a la lucha por reformas parciales bajo el capitalismo y dando la espalda a las necesidades más elementales de las masas obreras y pobres. Ahora que sí apoya la reforma perredista del aborto, ¡virtualmente omite cualquier crítica de los populistas burgueses que están detrás de ella!
¡Por nuevas revoluciones de Octubre!
Lenin forjó el Partido Bolchevique con el entendimiento de que “El ideal del socialdemócrata no debe ser el secretario de trade-union [sindicato], sino el tribuno popular, que sabe reaccionar contra toda manifestación de arbitrariedad y de opresión, dondequiera que se produzca y cualquiera que sea la capa o la clase social a que afecte.” Los espartaquistas estamos comprometidos con el forjamiento de tales partidos internacionalmente, las palancas fundamentales para hacer realidad un futuro comunista mediante revoluciones socialistas alrededor del mundo. En la lucha por nuevas revoluciones de Octubre, las palabras de Trotsky de 1924, dirigidas a las mujeres de Oriente, son perfectamente aplicables a México y todo el mundo semicolonial: “No habrá mejor comunista en el Oriente, ni mejor luchador por las ideas de la revolución y por las ideas del comunismo, que una mujer obrera despertada.”
http://www.icl-fi.org/espanol/eo/28/aborto.html
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